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    Dantes Inferno Deutsch


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    Inferno (italienisch: [iɱˈfɛrno]; italienisch für "Hölle") ist der erste Teil des epischen Gedichts Göttliche Komödie des italienischen Schriftstellers Dante Alighieri. Dante Alighieri. La Commedia. Die Göttliche Komödie. I · Inferno / Hölle. Italienisch / Deutsch. Nach der Übersetzung von Hartmut Köhler mit einem Nachwort. Übersetzung im Kontext von „Dante's inferno“ in Englisch-Deutsch von Reverso Context: Minos, Dante's Inferno.

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    Eine besondere Gruppe von Teufeln, die Malebranche , holt ihre Seelen und bewacht sie: Wer den Kopf aus der Pechflut steckt, wird mit Gabeln an Land gezogen und dort geschunden.

    Dante und sein Begleiter schaffen es, den Teufeln zu entkommen, und gelangen in den sechsten Graben. Dort müssen die Heuchler in schweren vergoldeten Bleimänteln einherschreiten.

    Unter ihren Tritten leidend liegen die gekreuzigten Ratsmitglieder der Pharisäer am Boden, darunter Kajaphas , der vor der Jerusalemer Ratssitzung heuchlerisch dazu geraten hatte, Jesus Christus zum Wohle des Staates zu töten.

    Nicht alle Sünder werden von den Schlangen lediglich gebissen, andere verschmelzen mit ihnen oder einem Drachen zu einem ungeheuerlichen Ungetüm.

    Im neunten Graben begegnet Dante den Glaubensspaltern und Zwietrachtstiftern, zu denen er auch den Stifter des Islam , Mohammed , und seinen Schwiegersohn Ali zählt.

    Im letzten Graben des achten Höllenkreises leiden die Fälscher, Alchemisten und falschen Zeugen unter ekelhaften Krankheiten und fallen in blinder Raserei übereinander her.

    Unter ihnen befinden sich die Gattin Potifars , die Josef verleumdet hatte, sowie Sinon von Troja. Wie Türme ragen Riesen Vergil nennt Nimrod , Ephialtes , Briareus , Tityus und Typhoeus am Rande des neunten Höllenkreises empor.

    Auf Bitten Vergils setzt Antaeus die beiden Wanderer auf dem Grund des letzten Höllenkreises ab. Den Sündern in dieser Zone können schon zu Lebzeiten die Seelen vom Körper geschieden werden.

    In die leblose Hülle schlüpft dann ein Dämon, der sein Unwesen auf der Welt treibt. In der untersten Höllentiefe, der Judecca , liegen vom Eis völlig bedeckt diejenigen Sünder, die ihren Herrn und Wohltäter verraten haben.

    Und in ihrer Mitte steckt der gestürzte Luzifer im Eis, in seinen drei Mäulern die Erzverräter Judas , Brutus und Cassius zermalmend. Vergil nimmt Dante und greift sich das zottige Fell Satans, an dem er zwischen Satan und der Eiswand erst nach unten und, da sie sich ja im Erdmittelpunkt befinden, damit auch nach oben klettert: Nur über Satan selbst sei der Ausweg möglich.

    Vergil findet in der Wand ein Felsloch, in das sie treten können, und sie kommen über einen Gang in eine neue Hemisphäre. Dante ist verunsichert und erhält von Vergil zur Antwort: An Satans Fell seien sie durch den Erdmittelpunkt gekrochen, das Eis sei weg, Ost und West, Oben und Unten seien nun vertauscht.

    Über einen Pfad gelangen sie entlang einem Bach zurück zur Lichtwelt, zu den Sternen. Der Läuterungsberg bzw. Die engelhafte Beatrice führt Dante durch die neun himmlischen Sphären des Paradieses.

    Diese sind konzentrisch und sphärisch, wie im aristotelischen und ptolemäischen Weltbild. Während die Strukturen des Inferno und Purgatorio auf verschiedenen Klassifizierungen der Sünde basieren, wird das Paradiso durch die vier Kardinaltugenden und die drei theologischen Tugenden strukturiert.

    Das Paradiso besitzt mehr theologische Natur als die Hölle und das Fegefeuer. Dante räumt ein, dass die Vision des Himmels, die er beschreibt, diejenige ist, die ihm gestattet wurde mit seinen menschlichen Augen zu sehen.

    Dantes Göttliche Komödie endet mit dem Anblick des dreieinigen Gottes. In einem Erkenntnisblitz, der sich nicht ausdrücken lässt, versteht Dante endlich das Geheimnis von Christi Gottheit und Menschheit, und seine Seele wird verbunden mit der Liebe Gottes.

    Diese Ansprüche werden in der Tat erfüllt, zumal Dante nicht nur immer wieder Einzelheiten des gesamten politischen Lebens Italiens von der späten Stauferzeit des Mit seinem Rückgriff auf Formen der Antike hat Dante mit dazu beigetragen, dass sich in Italien schon sehr früh anstelle des Kunststils der Gotik die Renaissance entwickeln konnte.

    So verknüpft er z. Illustrationen setzen in den Handschriften der Commedia bereits wenige Jahre nach seinem Tod ein, [18] älteste datierte illustrierte Handschrift ist der Codex Trivulzianus Nr.

    In manchen Kirchen, vor allem in Florenz, entstanden im Jahrhundert Gemälde in der Art von Heiligenbildern.

    Auch in selbständigen Kunstwerken, insbesondere Darstellungen der Hölle und des Jüngsten Gerichts, machte sich der prägende Einfluss früh bemerkbar, wobei er hier von älteren literarischen und ikonografischen Traditionen nicht immer sicher unterscheidbar ist.

    Ebenfalls schon um ist solcher Einfluss Dantes in den Fresken des Camposanto in Pisa von Buonamico Buffalmacco? Eine künstlerisch herausragende Stellung unter den Illustrationen des Weitere Beispiele für die Illustration der Commedia und für ihre Rezeption in der bildenden Kunst:.

    Im Jahrhundert waren die Illustrationen des britischen Künstlers John Flaxman in Europa sehr verbreitet, sie zeichnen sich durch einen minimalistischen Darstellungsstil aus.

    Bekanntester Illustrator der Göttlichen Komödie im Jahrhundert war Joseph Anton Koch , der neben zahlreichen Zeichnungen und Gemälden auch die berühmten Fresken zur Hölle und zum Fegefeuer im Casino Massimo in Rom schuf.

    Es zeigt Dante und Vergil sowie den Sünder Filippo Argenti bei der Überfahrt über den Styx. Der englische Dichter und Maler William Blake plante und schuf einige Aquarelle zur Göttlichen Komödie.

    Obwohl der Zyklus bei seinem Tod unvollendet war, zählen sie auch heute noch zu den beeindruckendsten Interpretationen des Werks.

    Victoria Tennant. Greg Ellis. Vanessa Branch. Jong-Sik Nam. Lee Seung-Gyu. Sang-Jin Kim. Mike Disa. Brandon Auman.

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    Nutzer haben kommentiert. Die Hölle besteht aus einem in neun konzentrische Kreise angeordnetes Loch. Im Mittelpunkt der Erde, dem innersten Höllenkreis, von den Himmeln am weitesten entfernt, befindet sich Satan.

    In den Trichter der Hölle kommt man durch das Höllentor. Je näher man den engeren Kreisen kommt, umso schrecklicher wird es. Inhaltsbeschreibung zu Dantes Inferno: Der Dichter irrt durch einen grauenvollen Wald.

    Wilde Tiere versperren ihm den Ausweg. In Purg. XXII nennt Vergil mehrere zusätzliche Bewohner der Vorhölle, die im Inferno nicht erwähnt wurden.

    Dante und Virgil verlassen die Vorhölle und betreten den Zweiten Kreis — den ersten der Kreise der Inkontinenz —, wo die Strafen der eigentlichen Hölle beginnen.

    Er wird beschrieben als "ein Teil, in dem kein Ding glänzt". Ihr Weg wird durch den schlangenartigen Minos versperrt, der alle, die wegen aktiver, absichtlich gewollter Sünde verurteilt wurden, in einen der unteren Kreise einweist.

    Minos verurteilt jede Seele zu ihrer Qual, indem er seinen Schwanz eine entsprechende Anzahl von Malen um sich wickelt. Virgil weist Minos zurecht, und er und Dante ziehen weiter.

    Im zweiten Kreis der Hölle befinden sich diejenigen, die von der Lust überwältigt wurden. Diese "fleischlichen Übeltäter" werden verdammt, weil sie ihren Begierden erlauben, ihre Vernunft zu beeinflussen.

    Diese Seelen werden von den schrecklichen Winden eines heftigen Sturms hin und her geschleudert, ohne Ruhe.

    Dies symbolisiert die Macht der Lust, unnötig und ziellos zu wehen: "Wie die Liebenden in die Selbstverliebtheit trieben und von ihren Leidenschaften fortgerissen wurden, so treiben sie nun für immer.

    Die helle, wollüstige Sünde wird nun so gesehen, wie sie ist — eine heulende Dunkelheit hilflosen Unbehagens. Man nimmt an, dass der "zerstörte Abhang" in diesem Kreis eine Anspielung auf das Erdbeben ist, das nach dem Tod von Christus stattfand.

    In diesem Kreis sieht Dante Semiramis, Dido, Kleopatra, Helena von Troja, Paris, Achilles, Tristan und viele andere, die in ihrem Leben von sexueller Liebe überwältigt wurden.

    Aufgrund der Anwesenheit so vieler Herrscherinnen unter den Lüstlingen wurde der fünfte Canto des Inferno der "Canto der Königinnen" genannt.

    Dante begegnet Francesca da Rimini, die den deformierten Giovanni Malatesta auch bekannt als "Gianciotto" aus politischen Gründen heiratete, sich aber in dessen jüngeren Bruder Paolo Malatesta verliebte; die beiden begannen eine ehebrecherische Affäre zu führen.

    Irgendwann zwischen und überraschte Giovanni die beiden zusammen in Francescas Schlafzimmer und erstach sie beide gewaltsam.

    Francesca erklärt:. Francesca berichtet weiter, dass sie und Paolo ihrer Liebe nachgaben, als sie die Geschichte des Ehebruchs zwischen Lancelot und Guinevere in der altfranzösischen Romanze Lancelot du Lac lasen.

    Francesca sagt: "Galeotto fu 'l libro e chi lo scrisse". Das Wort "Galeotto" bedeutet "Schmeichler", ist aber auch der italienische Begriff für Gallehaut, der als Vermittler zwischen Lancelot und Guinevere fungierte und sie zur Liebe ermutigte.

    John Ciardi übersetzt Zeile als "Das Buch und der, der es schrieb, war ein Schmeichler. Der englische Dichter John Keats imaginiert in seinem Sonett "On a Dream", was Dante uns nicht gibt, die Sichtweise von Paolo:.

    Wie am Ende von Canto III beschreibt Dante — überwältigt von Mitleid und Kummer — seine Ohnmacht: "Ich fiel in Ohnmacht, als hätte ich den Tod gefunden.

    Virgil verschafft sich einen sicheren Durchgang an dem Ungeheuer vorbei, indem er seine drei Mäuler mit Schlamm füllt.

    Sayers schreibt, dass "die Hingabe an die Sünde, die mit gegenseitiger Nachsicht begann, durch eine unmerkliche Degradierung zur einsamen Selbstverliebtheit führt".

    In diesem Kreis unterhält sich Dante mit einem Florentiner Zeitgenossen, der als Ciacco identifiziert wird, was "Schwein" bedeutet. Eine Figur mit demselben Spitznamen taucht später in Das Dekameron von Giovanni Boccaccio auf.

    Diese Ereignisse ereigneten sich im Jahr , also vor der Zeit, in der das Gedicht geschrieben wurde, aber in der Zukunft zur Osterzeit , der Zeit, in der das Gedicht spielt.

    Der vierte Kreis wird von einer Figur bewacht, die Dante als Pluto bezeichnet: Dies ist Plutus, die Gottheit des Reichtums in der klassischen Mythologie.

    Obwohl die beiden oft miteinander vermischt werden, ist er eine andere Figur als Pluto Dis , der klassische Herrscher der Unterwelt.

    Im vierten Kreis werden diejenigen bestraft, deren Einstellung zu materiellen Gütern vom angemessenen Mittel abweicht.

    Dazu gehören die Geizigen oder Geizigen darunter viele "Geistliche und Päpste und Kardinäle" , die Besitztümer horten, und die Verschwender, die sie verprassen.

    Sayers schreibt in Bezug auf diese Sünde der Inkontinenz zu den beiden vorangegangenen Wollust und Völlerei : "Gegenseitige Nachsicht ist bereits zu egoistischem Appetit verkommen; nun wird sich dieser Appetit der unvereinbaren und ebenso egoistischen Appetite anderer Menschen bewusst.

    Die Gleichgültigkeit wird zum gegenseitigen Antagonismus, der hier durch den Antagonismus zwischen Horten und Verschwenden dargestellt wird.

    Diese Rede füllt, was sonst eine Lücke im Gedicht wäre, da beide Gruppen so sehr in ihre Tätigkeit vertieft sind, dass Virgil Dante sagt, dass es sinnlos wäre zu versuchen, mit ihnen zu sprechen — in der Tat haben sie ihre Individualität verloren und sind "unkenntlich" gemacht worden.

    In den sumpfigen, stinkenden Gewässern des Flusses Styx — dem Fünften Kreis — bekämpfen sich die aktiv Zornigen bösartig an der Oberfläche des Schlamms, während die Mürrischen die passiv Zornigen unter dem Wasser liegen, zurückgezogen, "in eine schwarze Mürrischkeit, die keine Freude an Gott oder den Menschen oder dem Universum finden kann".

    An der Oberfläche des fauligen stygischen Sumpfes, so schreibt Dorothy L. Als letzter Kreis der Inkontinenz markiert die "wilde Selbstfrustration" des fünften Kreises das Ende dessen, "was seine zarten und romantischen Anfänge in der Tändelei der verwöhnten Leidenschaft hatte".

    Phlegyas transportiert Dante und Virgil widerwillig in seinem Ruderboot über den Styx. Unterwegs werden sie von Filippo Argenti, einem schwarzen Guelfen aus der prominenten Familie der Adimari, angesprochen.

    Über Argenti ist wenig bekannt, obwohl Giovanni Boccaccio einen Vorfall beschreibt, bei dem er die Beherrschung verlor; frühe Kommentatoren geben an, dass Argentis Bruder einen Teil von Dantes Eigentum nach dessen Verbannung aus Florenz beschlagnahmte.

    So wie Argenti die Beschlagnahmung von Dantes Eigentum ermöglichte, wird er selbst von all den anderen zornigen Seelen "ergriffen".

    Als Dante antwortet: "Im Weinen und im Klagen, verfluchter Geist, mögest du lange bleiben", segnet Virgil ihn mit Worten, die verwendet werden, um Christus selbst zu beschreiben Lukas Wörtlich spiegelt dies die Tatsache wider, dass die Seelen in der Hölle auf ewig in dem Zustand fixiert sind, den sie gewählt haben, aber allegorisch spiegelt es Dantes beginnendes Bewusstsein seiner eigenen Sünde wider.

    In der Ferne nimmt Dante hohe Türme wahr, die feuerroten Moscheen ähneln. Virgil informiert ihn, dass sie sich der Stadt Dis nähern.

    Dis, das selbst vom stygischen Sumpf umgeben ist, enthält die Untere Hölle innerhalb ihrer Mauern. Dis ist einer der Namen von Pluto, dem klassischen König der Unterwelt, und gleichzeitig auch der Name des Reiches.

    Die Mauern von Dis werden von gefallenen Engeln bewacht. Virgil ist nicht in der Lage, sie zu überzeugen, Dante und ihn eintreten zu lassen.

    Dante wird von den Furien bestehend aus Alecto, Megaera und Tisiphone und Medusa bedroht. Ein vom Himmel gesandter Engel verschafft den Dichtern Einlass, indem er das Tor durch Berührung mit einem Zauberstab öffnet und diejenigen, die sich Dante widersetzten, zurechtweist.

    Allegorisch offenbart dies die Tatsache, dass das Gedicht beginnt, sich mit Sünden zu beschäftigen, die die Philosophie und der Humanismus nicht vollständig verstehen können.

    Virgil erwähnt Dante gegenüber auch, wie Erichtho ihn in den untersten Kreis der Hölle hinabgeschickt hat, um einen Geist von dort zurückzubringen.

    Im sechsten Kreis sind Ketzer wie Epikur und seine Anhänger die sagen, "die Seele stirbt mit dem Körper" in flammenden Gräbern gefangen.

    Dante hält in einem der Gräber einen Diskurs mit einem Paar epikurischer Florentiner: Farinata degli Uberti, ein berühmter Anführer der Ghibellinen nach der Schlacht von Montaperti im September protestierte Farinata bei der Versammlung der siegreichen Ghibellinen vehement gegen die geplante Zerstörung von Florenz; er starb und wurde posthum wegen Ketzerei verurteilt ; und Cavalcante de' Cavalcanti, ein Guelfe, der der Vater von Dantes Freund und Dichterkollegen Guido Cavalcanti war.

    Die politische Zugehörigkeit dieser beiden Männer erlaubt eine weitere Diskussion über die Florentiner Politik. Als Antwort auf eine Frage von Dante über die "Prophezeiung", die er erhalten hat, erklärt Farinata, dass das, was die Seelen in der Hölle über das Leben auf der Erde wissen, vom Sehen der Zukunft kommt, nicht von irgendeiner Beobachtung der Gegenwart.

    Wenn also "das Portal der Zukunft geschlossen ist", werden sie nichts mehr wissen können. Farinata erklärt, dass auch Kaiser Friedrich II.

    Dante liest eine Inschrift auf einem der Gräber, die darauf hinweist, dass es Papst Anastasius II. Vor dem steilen Abstieg in den übel riechenden siebten Kreis hält Virgil einen Moment inne und erklärt die Geographie und den Sinn der Unterhölle, in der die Sünden der Gewalt oder Bestialität und des Betrugs oder der Bosheit bestraft werden.

    In seiner Erklärung bezieht sich Virgil auf die Nikomachische Ethik und die Physik von Aristoteles, mit mittelalterlichen Interpretationen. Virgil behauptet, dass es nur zwei legitime Quellen des Reichtums gibt: natürliche Ressourcen "Natur" und menschliche Arbeit und Aktivität "Kunst".

    Der Wucher, der im nächsten Kreis bestraft werden soll, ist daher ein Vergehen gegen beide; er ist eine Art Blasphemie, da er ein Akt der Gewalt gegen die Kunst ist, die ein Kind der Natur ist, und die Natur stammt von Gott ab.

    Virgil gibt dann die Zeit durch sein unerklärtes Wissen über die Positionen der Sterne an. Das Sternbild Fische der Fisch erscheint gerade über dem Horizont: Es ist das Tierkreiszeichen, das dem Widder dem Widder vorausgeht.

    Canto I stellt fest, dass die Sonne im Widder steht, und da die zwölf Tierkreiszeichen in zweistündigen Abständen aufgehen, muss es jetzt etwa zwei Stunden vor Sonnenaufgang sein: Uhr morgens am Karsamstag, 9.

    Der siebte Kreis, der in drei Ringe unterteilt ist, beherbergt die Gewalttätigen. Dante und Virgil steigen einen Felsbrocken hinab, der einst eine Klippe bildete, um den Siebten Kreis vom Sechsten Kreis aus zu erreichen, wobei sie zunächst dem Minotaurus ausweichen müssen L'infamia di Creti, "die Schande von Kreta", Zeile 12 ; bei ihrem Anblick nagt der Minotaurus an seinem Fleisch.

    Virgil versichert dem Ungeheuer, dass Dante nicht sein verhasster Feind, Theseus, ist. Dies veranlasst den Minotaurus, sie anzugreifen, während Dante und Virgil schnell den siebten Kreis betreten.

    Ruinen, die von der gleichen Erschütterung herrühren, wurden zuvor am Anfang der Oberen Hölle gesehen der Eingang des Zweiten Kreises, Canto V.

    Ring 1: Gegen Nachbarn: In der ersten Runde des siebten Kreises werden die Mörder, Kriegstreiber, Plünderer und Tyrannen in den Phlegethon, einen Fluss aus kochendem Blut und Feuer, getaucht.

    Ciardi schreibt, "wie sie sich während ihres Lebens in Blut gesuhlt haben, so werden sie für immer in das kochende Blut getaucht, jeder nach dem Grad seiner Schuld".

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